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审度《老子道德经》之全译 ---67
浏览:145 发布日期:2021-05-30

第四卷治外篇

A   第六十七章 

      天下皆谓吾大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!吾有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;物化矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

B    当代汉语

     阳世万物皆从道生,从道长;因而尊道,而道无处不在,人人皆可得见!道表现在社会中,以慈,俭,不敢为天下先的三栽形态展现。由于有慈喜欢,能让人产生勇气,由于有收敛,能让人认知更多事物;由于有有意已久,能让人处事永远。因而社会倘若屏舍慈喜欢,张扬勇斗;屏舍自吾收敛,张扬人性张扬;屏舍有意已久,张扬盲现在走事,社会因此而乱,这不是社会存在的大道。倘若社会管理中表现大道,因慈喜欢家人而战事顺当,国土得到固守。因而一个国家要有良性发展,就要从慈喜欢最先做首。

C 各家注解

1河上公注:天下皆谓吾德大,吾则佯愚似不肖。夫自名德大者,为身之害,故佯愚似若不肖。无所别离,无所割截,不贱人而自贵。肖,善,谓辩惠也。若大辩惠之人,身自昂贵,走察察之政,所从来久矣。

2王弼注:久矣其细,犹曰其细久矣。肖则失其因而为大矣,故夫曰:若肖,久矣其细也。夫慈,以陈则胜,以守则固,故能勇也。撙节喜欢费,天下不匮,故能广也。唯后外其身,为物所归,然后乃能立成器,为天下利,为物之长也。

3杜光庭注:太上以慈训人,贤人以谦守位。既善下成不争之德,即道大生不肖之疑。以三宝彰俭退之功,用慈宣救卫之利,然后不武不怒,用人得人

4王安石注:夫道之大则不能够名,故似不肖;幼则能够名,故若肖。慈则能软,软则能胜天下之至坚,故能勇。俭则满足,满足则常足,故能广。不敢为天下先,则物莫为之先,故能成其长。勇,广,先三者,人之所共疾也。为多所疾,故常近于物化。

5吕吉甫注:天下徒见吾道之大,而谓其似不肖,而不知其因而大,固似不肖也。何以言之?大道泛兮,其可旁边,无乎不在者也。彼见其无乎不在,无可拟者,谓之似不肖,而不知其无不在而似不肖,乃道之因而为大也。盖万物莫非道也,则道外无物矣。道外无物,则无所肖者,此其因而为大也。

6苏辙注:夫道矿然无形,颓然无名,充遍万物,而与物无一相通,此其因而为大也。若似於物,则亦一物矣,而何足大哉?道以不似物为大,故其运而为德则亦闷然,以钝为利,以退为进,不同於世俗。今夫世俗贵果敢,尚普及,夸进锐,而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者,皆世之所谓不肖者也。

7时雍注:肖物者幼,为物所肖者大。夫道包裹天地,足够六极,洋洋乎大哉,故似不肖。天大地大,肖道而已,欧宝资讯故能久。然天地空中之一细物,其於道亦细也。夫是以吾有三宝,宝而持之。

8邵若愚注:老子曰天下皆谓吾道大者,谓不拘形名度数故也。有似者,终不肖。似也下同夫惟一气之大,故似。然居於形名度数,则终不肖。

9王夫之注:曰蚕“肖”蠋,不及谓蠋之即蚕也。曰蚕“肖”蚕,不及谓此蚕之即彼蚕也。求名不得,而举其“肖”,然且不走,况欲执吾以求“肖”乎?镇日“慈”,而非以“肖”仁;镇日“俭”,而非以“肖”礼;镇日“后”,而非以“肖”智。善无近名,名固不走得而近矣。

10林虞斋注:大似不肖,那时有此语也,故老子举以为喻,亦前章不谷孤寡之意。天下皆谓者,言天下皆有此常语也。夫惟大#1,故似不肖,至大者,必以至幼之心处之。肖,象也。慊然似无所肖象,自幼之意也。若自以为有所肖象,则为细人矣,非大人之量也。

D本注

1本篇为治外篇之十一,阐明社会管理必要张扬什么,不张扬什么。慈,俭,不敢为天下先为三宝之本,本固则可生勇,广,先,阴阳之道,自然之理;取其本,往其末,民生得以安身,安身则兴于文化,祖国泰民安。礼,智之先,愚之首,尊从礼,则从家人最先,因而有慈之首也。

2肖,伪借,幼,微弱。道,循于自然万物,无处不在,无时不有,因而为大,又可为幼;大者万物皆有所表现,幼者无一遗漏人人可见。  

3三宝者,慈,俭,不敢为天下先。慈,形声,从心兹声,本义慈喜欢,《说文》喜欢也;《管子》父母之高走也;《礼记》慈以旨甘,喜欢敬进也;因而有慈喜欢而有珍惜,生勇气之本。俭,形声,从人佥声,本义自吾收敛,不纵容,《说文》约也;《易》否象:正人以俭德避难;有俭,知事物有进退,当进则进,当退则退,从而广知事物,不为其害。先,会意,甲骨文字形,上止(脚)下人,有趣是脚走在人的前线,本义提高,走在前线;《说文》提高也;《庄子》不为福先,不为祸首;不敢为天下先,不盲现在而为,须用思维文化梳理而后为,因而认知事物,社会实践才能够顺当。

4管理社会民多有三宝而不必,舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,非邪路,则必废,物化不远矣。后世学于老子,不明于三宝,见私利而走用道德,徒学礼之外,扬己心之私,非讲家人之慈,则贻乐时兴,为祸甚远。

5在国家管理中,善于用慈,则战无不胜,善于用勇终为败;而以慈固守国土,则内外稳定;因而国家要良性发展,则循自然大道,社会以民生大道为基础,管理民多实现慈喜欢,家慈,国喜欢,则国家内外于一。

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